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  • 因明论疏明灯抄卷六（末）

    相分。名自证分。以其见分摄相分缘。故是现量。二云。依无性菩萨。立有三分。一相分。二见份。三自证分。据第三自证分。得见分自相。故是现量。三云。若依亲光等立有四分。於前三分。加证自证分。第二见分。於所现相...。降此已外。所执义中。能所俱无。法尔而转。为见及相。千年之後。陈那菩萨造集量论等。立有三分。故唯识论引论颂云。似境相所量。能取相自证。即能量及果。此三体无别。解云。此立三分也。似境相者谓相分也。能取...

    释善殊抄

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  • 微笑庄严禅

    穿透蚊帐的薄纱，向我告别。那是梦中，那微笑，五分神秘，三分慈祥，两分依依，底色却是滚滚历史沧桑在岁月里淡化后的云烟。禁检。焚稿。十年了吧！我一直没法用语言来捕捉这微笑的神韵。梦中，我敬爱的长者向我微笑...

    古添洪

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    。此为两者的最大差异点。　　究竟护法在「唯识无境」立场上，其思想的特色为何？於世俗和胜义层次是否有不一样的看法？其思想来源是否有何依据？凡此种种为本论文探讨的要点。　　二、陈那的三分说与护法的四分说　　陈那虽是最初以自己认识的理论来建构唯识学派的理论基础，他强调自己认识是一种主客未分的自己显现，是接近於胜义的立场来说明的。例如他在《集量论(pramanasamuccaya)》中首先提到三分说(注　...

    陈宗元

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别”。此偈为陈那三分说的重要根据，但须注意的是“此三体无别”。　　又继承他思想的法称也在注释《集量论》的《量评论》中说：“以分化为特相的所取、能取形相的惑乱”（vibhaktalak.sa.na-graahyagrahakaakaaraviplavaa），能取、所取的二分是▓[ㄔ*扁]计所执，是如毛发一样的错误，非是真实的存在。如此看来，陈那是一分说非是三分说...

    陈宗元

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  • 大乘百法明门论本事分中略录名数

    大乘百法明门论本事分中略录名数　　天亲菩萨造　　大唐三藏法师玄奘译　　如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。　　第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。　　第二心所有法。略有五十一种。...

    不详

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  • 瑜伽行派的两个系统

    之后还有安慧。安慧基本上继承了难陀的思想，同时吸收了陈那之所长，把二分说、三分说同《摄大乘论》、《辨中边论》中的唯识说事例一起。虽然他的说法还是三分说，但他用《辨中边论》开宗明义第一颂的意思，认为识法...属於依他起的性质。所以以心分来说，三分说反而成为一分说了。 　　安慧产於种子瓣熏的说法，与难陀差不多。由於他这种唯识说，主张相分不实在，甚至连见分也是不实的，亦无行相，所以也属“无相唯识说...

    清远法师

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  • 《四分律含注戒本疏》简介

    《四分律含注戒本疏》简介　　济　群　　《四分律含注戒本疏》是《四分律含注戒本》的疏释，为南山三大部之一。　　《四分律含注戒本》3卷，唐·道宣述，成书于贞观四年（630），又称《四分律比丘含注戒本》、《四分含注戒本》，收录于《大正藏》第40册，系《四分僧戒本》的注释。分广略二教，由卷首至250戒之终是广教，七佛略戒部分是略教。二者皆分序、正宗、流通三分。广教部分，由“和合”至“是事如是持”是序分，...

    济　群

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  • 浅谈惜福

    享受三分，所余的可以留到以后去享受，那不是更好吗？”大师是一代楷模、名望、修行皆是一流的，只要他随便说句需要什么,供养的人肯定是很多很多的，想享受一下,可谓是轻而易举的事。但是大师非常珍惜自己的福报。...

    佚名

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  • 憨山大师醒世歌

    愆多为狠心肠, 是非不必争人我，彼此何须论短长, 世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常, 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨, 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄, 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜, 老病...

    佚名

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  • 求职中 八种心理不健康

    远门，只愿眼前的“一亩三分地”里就业，另一些人早早登上爱情方舟，毕业后为与另一半留守同一战壕而死守一方。这样的人鼠目寸光，难有作为。 　　低就心理。与保守心理相反，这些人总...

    佚名

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